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关于瑞幸咖啡财务造假调查处置工作情况的通报

日期:2020-08-08 23:32:06 来源:人民网

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原标题:押後立選六大主因

  

         党管农村工作要完善组织体系、制度体系和工作机制,这一点是非常重要的。党管农村工作必须建立一个完善的组织体系、制度体系和工作机制。《条例》提出要明确本地各级党委工作职责,加强党委农村工作领导小组和农村工作部门建设,确保党对农村工作的领导得到全面加强。党管农村工作的组织体系、制度体系和工作机制亟待完善和加强,在一些地方对党管农村工作还有一些模糊的认识,甚至个别地方党管农村工作的原则放松了,党管农村工作的力度削弱了。产生这些问题的原因是对党领导农村工作的优良传统和深刻用意的理解上还不够深刻到位。    其三,良好的社会关系网络。除了独特的原材料、杰出的艺人这些条件,手工艺形成“在地同业”现象对社会关系网络也有一定的要求。因为“在地同业”的前提是从业者能够较为充分地共享原材料、技术与市场,这就需要他们之间有良好的社会关系网络。用社会学的概念来说,即当地要有较高的社会资本存量。社会资本,“指的是社会组织的特征,例如信任、规范和网络,它们能够通过推动协调和行动来提高社会的效率”。15在乡土社会中,信任、规范和网络可能主要基于血缘与地缘,而“地缘不过是血缘的投影”16,主要还是基于血缘的亲属关系。正如马克思ⷩŸ椼‰€言,“作为一切商业关系之基础的‘信赖’(vertrauen),在中国总是奠基于纯粹(家族或拟家族的)个人关系上”。17在乡土社会中,虽然普遍重视血缘与地缘关系,但实质上很多地方家族之内、姻亲之间有着极其复杂的矛盾与冲突,因而,适宜发展“在地同业”的良好的社会关系网络并不普遍。    传统手工艺的“在地同业”意味着其具有突出的“在地性”。所谓“在地性”,也就是说它不是外来的,而是内生的,它根植于“乡土空间”,依赖乡土社会的自然环境,遵从乡土社会逻辑,具有鲜明的地域文化特征。这似乎在指涉一种封闭性,其实不然。在乡土社会中,社会空间本身并非如人们想象中那样封闭、隔离。刘永华指出,15世纪中叶以来,越来越多的乡民或为了商业利润,或为了养家糊口,纷纷离开熟悉的故土,远走他乡,一些外出做小买卖的乡民,活动半径居然达到两百多华里。19诸多案例表明,传统手工艺在乡村聚集发展并非仅仅是地方的,还蕴含着“外向”的动力,呈现为“在地”与“在外”的互动性。下面将以福建连城四堡雕版印刷为个案详细讨论这种互动发展模式。 这样的习惯性认知,本来也没有什么问题,但是如果家里有未成年的孩子,而家暴行为又发生在孩子面前,那么虽然家暴不是直接施加于孩子的身上,甚至说夫妻双方都从心里深爱着自己的孩子,但是作为“第三者”,未成年孩子还是不可避免地会受到伤害,主要是精神、情感上的伤害。这不但是因为发生家暴行为的当事人,也就是施暴者和受害者,都是孩子最为亲近的人,而且也因为暴力行为本身就会让孩子受到惊吓、刺激,产生恐惧心理,这当然算是一种情感伤害,而且这种伤害所带来的心理阴影,可能会伴随孩子的一生。    在历经了出去、回来、再出去的一路艰辛之后,人到中年的鲁迅,这一次,终于连根拔起,彻底地告别了自己的故乡(此后鲁迅再未回过绍兴)。   “离乡”其实是“离群”——从个体无从选择的相互缠绕、相互依存的共同体中抽身而出。那是与家族、村落、乡邻,以及学缘、业缘……各种熟人群体的程度不同的割裂。对渴望从传统共同体的压制下获得自由的人、有能力走出去的人,这样的出走,是对一种强制性关系的摆脱,是个体获得新生的机会。 

         毕达哥拉斯认为,美在于和谐,而和谐起源于差异的对立。中国电影区别于异国电影的异质性是其国际化的先天优势,是实现全球电影丰富多元、和谐统一的必备条件。问题在于,何谓中国电影的异质性?如果是指中国故事及其元素,那好莱坞的“中国故事”能否代表中国电影?答案是否定的。如果说中国电影的异质性在于中国故事的“中国性”,即故事题材、元素、精神内涵、文化积淀、主体身份、叙事方式、美学风格等都绝对有别于“他国性”,那在当今全球化语境中,这种绝对的“异质性”又如何存在?德里达对异质性的阐释揭橥了某种张力关系,他说:“没有异延是不具相异性的,没有相异性是不具独特性的,没有独特性是不具此时此地性的。”[2]32而同一性“不可能总是在场,它仅仅只是可能,即使有任何可能,也只能是可能,它甚至必须一直是一种可能在场或或许在场,以便它还是一种需要。”[2]33“同一性”是时空异延后“此时此地”的“异质性”,“其自身也要受到同一性的决裂或同一种相脱位、同一种‘短路’的影响”[2]33。对于中国电影来说,“同一性”中国故事与其说是现实存在,毋宁说是理想存在。“异质性”则是一种常态,意味着此时此地的独特性。“中国故事”的“异质性”是时空的延异,既有不同于“他国性”的叙事要素差异,又潜隐着历史性演变的本土性差异。这两种差异蕴含着本土性与国际性叙事的张力,即建构一种独特的“此时此地性”,营造受众自我在场的归属感,并有意识地规避重复的“同一性”,创造受众有距离感的他者奇观。而“自我”与“他者”的关系建构就是叙事主体的生成,即中国故事适度“异质性”把控的主导因素。 这样的习惯性认知,本来也没有什么问题,但是如果家里有未成年的孩子,而家暴行为又发生在孩子面前,那么虽然家暴不是直接施加于孩子的身上,甚至说夫妻双方都从心里深爱着自己的孩子,但是作为“第三者”,未成年孩子还是不可避免地会受到伤害,主要是精神、情感上的伤害。这不但是因为发生家暴行为的当事人,也就是施暴者和受害者,都是孩子最为亲近的人,而且也因为暴力行为本身就会让孩子受到惊吓、刺激,产生恐惧心理,这当然算是一种情感伤害,而且这种伤害所带来的心理阴影,可能会伴随孩子的一生。    积极的地方在于保持了法律和政策的一致性,负面的地方就是忽视了地方差异,使得法律和政策难以落实下去。再者,单一制国家假定地方政府只是执行者,而不是决策者。但事实上,地方政府也是一级政府,并非仅仅是中央的代理。有很多地方需要地方官员的直接决策,而非简单地等待和听从中央的决策。如果太过于集权,中央政府就会在信息收集、信息传送时长、中央官员对信息的判断等方面出现问题。   更为重要的是,即使中央政府获得了完整的地方信息,其决策时也要考虑到全社会的利益。这里涉及局部和整体之间的关系。一条信息在中央层面的公布,会不会造成全社会的惊恐?要不要把此信息向全国公布,使之成为一个全国性的“新闻”,抑或控制在局部地区发布?这些都是必须考虑的。因为这种多因素的考虑和决策需要时间,因此在实际层面往往拖延了信息的发布和传播。    《条例》对党委农村工作部门的职责做了规定,任务就是决策参谋、统筹协调、政策指导、推动落实、督导检查。党委农村工作部门不仅要发挥决策参谋作用,还得抓落实。必须加强农村工作队伍建设,农村工作队伍既包括农村干部队伍,也包括人才队伍。农村工作队伍一定要做到“一懂两爱”。《条例》对县委书记抓乡村振兴提出具体要求,要求县委书记应当把主要精力放在农村工作上。县委书记负责农村工作是我们党的农村工作优良传统,也是一条好的经验。在县域范围内,农村工作千头万绪,既要分兵把守,更要统筹协调,摆布好力量,形成整体合力。中央统筹、省负总责、县抓落实,县委书记不抓的话肯定落实不好。县级农村工作领导小组由县委书记任组长,县委书记把农村工作紧紧地抓在手上,当好乡村振兴战略实施的一线总指挥。    当身份流动、地位竞争不再被视为生活的手段,而成了人生的目标本身,“成功者”或“失败者”这样的“象征身份”,就可能取代人们在现实中的各种“具体身份”,而成为一种特殊的首位身份。这是一种相对的、可以不断翻转的抽象地位。   因为相对性(相对不同的对手和不同的台阶)和翻转的可能性,人们倾向于逃避现实中所面对的种种身份认同难题,而更愿意认同“胜出者”身份;同时,不管取得什么样的成就或地位,人的内心深处都可能难以摆脱失败者的自我怀疑;而无论哪一个拼抢目标的受挫,都可能激起他对“对手”及其背后的竞争规则的敌对情绪。 

         尽管人们盼望理性,但理性在疫情发生时往往变得非常难得,甚至不可能,因为疫情导致大规模的心理恐慌。这个时候,政府部门必然会采取一些特殊或者额外的举措,而这些举措往往会被人从不同角度指责。   但如果政府部门不采取特殊举措,惊恐的人们就会自发地采取这些举措,甚至采取更为极端的措施。这些非寻常或极端的举措是否有效,已经不是问题的关键,因为在很多人看来,有比没有好,至少满足一种心理的需要。   如果说一旦出现疫情,这种极端行为不可避免,那么在日常和一般的制度设计中,就必须考虑到类似特殊情形的出现,以减少甚至避免极端举措的使用。人类的制度实践已经使得一种科学的制度设计成为可能。就中国来说,这涉及诸多方面的制度设计问题。    普纽玛、神或普遍理性作为宇宙的基本运作原理,既是宇宙之“自然”(cosmic nature),也构成作为宇宙之部分的每一具体事物的自然或自然本性,并且程度不同。就人类存在者而言,除了与其他有形物体尤其是动物共享的自然本性——例如自主运动和感觉能力——之外,还拥有一种独特的理性之自然本性(rational nature)。凭借后者,人具有最充分地等同于或契合于宇宙之自然即普遍理性或完善理性的可能性,因而在宇宙的结构中具有一种突出位置以及不能推卸的义务:“合乎自然的生活”既是人类可能度过的最好生活,也是宇宙之自然或宙斯本身的神圣命令。(cf.Laertius,1966:195,235)    其三,良好的社会关系网络。除了独特的原材料、杰出的艺人这些条件,手工艺形成“在地同业”现象对社会关系网络也有一定的要求。因为“在地同业”的前提是从业者能够较为充分地共享原材料、技术与市场,这就需要他们之间有良好的社会关系网络。用社会学的概念来说,即当地要有较高的社会资本存量。社会资本,“指的是社会组织的特征,例如信任、规范和网络,它们能够通过推动协调和行动来提高社会的效率”。15在乡土社会中,信任、规范和网络可能主要基于血缘与地缘,而“地缘不过是血缘的投影”16,主要还是基于血缘的亲属关系。正如马克思ⷩŸ椼黎€言,“作为一切商业关系之基础的‘信赖’(vertrauen),在中国总是奠基于纯粹(家族或拟家族的)个人关系上”。17在乡土社会中,虽然普遍重视血缘与地缘关系,但实质上很多地方家族之内、姻亲之间有着极其复杂的矛盾与冲突,因而,适宜发展“在地同业”的良好的社会关系网络并不普遍。    现在是熟悉的故事。依靠技术进步判断其进步程度的文明现在遭遇到自身权力的局限性。一场新的威胁,一次突然的冲击一下子显示出工具的短缺,但是,现在人们似乎比从前更加依赖这些工具了。虽然少数处于能夺回表面控制权的人正在忙于准备提出新模式和新方法,但是大部分吃瓜民众就像飞蛾扑火一样仍然一头扑向形形色色的荧光屏幕上。   恰恰是现在这种技术依赖性时刻,人们或许应该考虑如何从更广泛的角度来质疑人类与技术的关系。是的,“这个难关肯定也会过去,”因为技术总是成为我们获得救赎的关键,问题是,技术是否在我们的原罪中也发挥了作用。    【摘要】特朗普政府在 2019 年正式颁布了印太战略报告,全面阐释了美国政府在印太地区的战略目标、主要威胁及实现目标的手段。不仅如此,特朗普政府还从舆论、经济和安全三大维度,采取了一系列政策措施,具体落实印太战略的实施。这些政策举措,对我国周边环境产生了一定负面影响,需要我们高度重视,但也要认识到,其政策实施也面临诸多挑战。我们应未雨绸缪,制定积极、稳妥的应对措施。   2019年堪称美国印太战略的落实年。特朗普政府先后采取了一系列新政策、新举措,具体落实其印太战略构想。特别是2019年6月国防部颁布的印太战略报告,全面阐释了特朗普政府的印太战略目标、主要威胁及实现目标的手段,成为今后一段时期美国推进印太战略的重要政策文件。特朗普政府的印太战略覆盖我国周边主要陆海通道,也是我国“一带一路”倡议的重点实施地带。美国印太战略的具体实施及其发展动向,无疑会对我国周边环境产生重要影响,需要我们高度重视,未雨绸缪。 

      行动将组织实施好六大培训计划:一是青年学徒培养计划,鼓励企业组织新招用高校毕业生或在职青年职工等参加1年以上的企业新型学徒制培训。二是青年以工代训计划,实现以训稳岗,并按规定给予企业职业培训补贴。三是青年技能研修计划,以企业、技工院校和技能大师工作室等为载体,开展青年技能研修培训。四是青年创业培训计划,面向有创业意愿的城乡青年,开展有针对性的创业培训,强化落实创业担保贷款、税费减免等扶持政策。五是青年新职业培训计划,立足青年特点,重点开展新技术、新职业、新业态培训。六是青年职业技能竞赛计划,广泛组织各级各类职业技能竞赛,实现以赛促训。 7月16日,一辆满载22吨“1593云溪蜜薯”的货车从1593惠州鲜薯标准化中心驶出,通过深圳海关前往荷兰。7月29日,又有整柜22吨“1593云溪蜜薯”出口加拿大,后续订单还有累计22个货柜、近500吨红薯即将出口欧洲。在红薯之前,最近几个月,广东的荔枝、火龙果也是出口的常客。紧抓“一带一路”和粤港澳大湾区发展机遇,今年以来广东复制推广荔枝“走出去”的成功经验,不断推动更多的广东特色优质农产品开拓国际市场。    这是实施乡村振兴战略的总方针。习近平总书记在深刻把握新时代工农城乡发展规律的基础上,提出农业农村优先发展,明确将其作为现代化建设的重大原则,作为实施乡村振兴战略的总方针,为党管农村工作指明了方向,为完善强农惠农富农政策提供了根本遵循。这四个优先要成为全党抓“三农”工作必须坚持的一个重大方针。在干部配备上要优先考虑,在要素配置上要优先满足,在资金投入上要优先保障,在公共服务上要优先安排。总的来看,“四个优先”落实力度还有一些不尽如人意的地方。比如,城乡要素平等交换的限制仍然较多,农村基础设施和公共服务的短板还比较突出,乡村振兴的人、地、钱要素方面的制约仍然很大。落实好农业农村优先发展的总方针,就要瞄准深层次矛盾和问题,瞄准关键性的改革事项,推动建立健全农业农村优先发展体制机制。从今年来讲,当务之急就是要扭转农业农村投资下滑的局面,千方百计扩大农业农村投资规模,扩大地方政府一般债券用于“三农”的投入,特别是要努力争取扩大增加地方政府专项债用于农业农村的投入。    但这种解释却不能说明,为什么那些已经相当富裕的海外中国新侨民中产阶层仍然如此强烈地追求实惠,在他们身上,似乎丝毫看不出有什么新的价值观出现的迹象。就拿越来越富有的台湾来说,金钱至上潮流,已经发展到越演越烈的地步。就拿香港来说,我在香港作了三个月的访问学者,使我最惊异的一大发现是,号称为世界上第一自由港的香港,拥有六百万高素质人口的特大都市,除了香港中文大学办了一份《二十一世纪》外,居然找不到一本本地人办的纯人文刊物。这是不是表明,香港的中国人比日本人更像是经济动物呢? 黎:从门格尔、米塞斯、哈耶克到德索托、罗斯巴德、柯兹纳等,奥地利学派经济学思想在不断传承和创新,您觉得纯正的奥地利经济学派思想是什么,您怎么看奥地利经济学派的内部分殊,当前奥地利经济学派发展面临着什么样的困境和挑战?   朱:奥地利学派经济学(以下简称“奥派”)的思想在方法论层面有较为充分的体现,奥派坚持个体主义,把对经济现象的解释追溯到个人,从个体的人出发思考经济问题,奥派也坚持主观主义,认为价值是主观的,不是商品固有的属性;奥派也强调企业家精神,以“人具有创造性”这一假设为理论的基本出发点。还有,奥派是“市场过程”学说,而不是市场均衡学说,如米塞斯本人所言,使奥地利学派经济学不朽的,在于它是“行动的经济学”而非“均衡”的经济学。奥派的上述几个方面是相关的,逻辑一致的。 

         苏萌,本科毕业于北京大学物理系,2012年获哈佛大学天体物理学博士,2016年起任香港大学物理系副教授兼空间研究实验室执行主任。曾任麻省理工学院Pappalardo Fellow/Einstein Fellow,高能天体物理学最高奖Bruno Rossi Prize 最年轻得主,研究工作入选美国物理学会评选的“世界十大物理学进展”、《天文学》杂志评选的年度十大天文学进展等。主要研究方向有宇宙起源与早期演化,暗物质与暗能量探测,行星科学与深空探测,高能天体物理与引力波探测等。参与国内外多个空间科学探测项目,包括南极宇宙微波背景辐射望远镜,我国首颗空间天文卫星“暗物质粒子探测卫星”,在我国西藏阿里地区建设世界上海拔最高的天文望远镜,寻找宇宙大爆炸时期产生的“原初引力波”等。他同时积极开拓全球商业航天领域的“中国机会”,推动太空资源的开发与利用。    创新的第二阶段是“1—100”,是技术转化创新,是将基础原理转化为生产技术专利的创新,包括小试、中试,也包括技术成果转化为产品开发形成功能性样机,确立生产工艺等。这是各种科创中心、孵化基地、加速器的主要业务。这方面就要调动各类智商高、情商高、有知识、肯下功夫钻研又接地气、了解市场的人,建立技术转移机构或者担任技术经理人。作为科技与产业的桥梁,其使命就是面向企业和产业需求、组织和整合科技力量进行深度研发,通过将科学转化为技术、以中试验证和改进技术来为企业界提供先进的技术解决方案。著名的德国弗朗恩霍夫研究所就是干这个活的。类似这样的机构在德国有很多,这也是德国科技创新如此先进的关键所在。而中国恰恰就缺乏这样的机构。日前,科技部发布《关于推进国家技术创新中心建设的总体方案(暂行)》,特别提出“国家技术创新中心不直接从事市场化的产品生产和销售,不与高校争学术之名、不与企业争产品之利。中心将研发作为产业、将技术作为产品,致力于源头技术创新、实验室成果中试熟化、应用技术开发升值,为中小企业群体提供技术支撑与科技服务,孵化衍生科技型企业,引领带动重点产业和区域实现创新发展”。这实际上就是在培育中国的弗朗恩霍夫,补技术转移转化的短板。接下来,要进一步理顺国家技术创新中心的激励约束机制,落实好《方案》提出的“全面落实科技成果转化奖励、股权分红激励、所得税延期纳税等政策措施,建立市场化的绩效评价与收入分配激励机制”。要通过这些体制机制的改革,催生一大批从事应用技术开发与转移的专业机构和技术经理。   二是要通过推进区域高质量一体化发展,为全国统一市场建设奠定基础。要重点在粤港澳大湾区、京津冀、长三角、成渝地区运用国家战略破除区域行政障碍,进行高质量一体化发展试验,总结经验逐步推开,推动形成中国统一、开放、竞争和有序的统一大市场格局。    手段要继续支配目标吗?我们将继续用赢得的现有利益而不是将来可能付出的代价来定义进步吗?在相对和平和繁荣的时期和在历史风暴的平静间歇期,过去的批评家们提出了这些问题。现在既然机器已经暂停,我们再去重蹈那个思想传统的覆辙就实在太糟糕不过了。    伟大梦想精神。在几千年历史长河中,中国人民始终以勇于追求和实现梦想的执着精神砥砺前行。盘古开天、女娲补天、夸父追日、精卫填海等我国古代神话形象地反映了中华儿女人定胜天的美好梦想;孟子描绘的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的社会状态,《礼记ⷧ伨🐣€‹勾画的“小康”和“大同”两种社会状态等,形象地反映了中国人民建设理想社会的美好梦想。近代以来,实现中华民族伟大复兴成为中华民族最伟大的梦想。为了实现这个梦想,中华儿女进行了180年的持续奋斗。今天,中国人民比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现这个伟大梦想。只要14亿中国人民始终发扬伟大梦想精神,中华民族伟大复兴的中国梦就一定能变成现实! 

         弗洛里迪和桑德斯于2004年发表了颇具影响的《关于人工能动者的道德》一文,聚焦实际上具有“行动者”资格的智能技术。他们依据行动者之互动关系标准,使用交互性、自主性和适应性三个标准来判断。一个系统如果能与外部环境互动,能在没有响应外部刺激的情况下行动,也有在不同的环境中行动的适应能力,这个系统就可以被视作行动者。如果系统行事方式会产生道德结果,那么就被认为是一个道德自主体[1]。    据猫眼专业版的数据显示,截至2019年12月13日,2019年度中国电影累计票房超607亿元,在进入内地市场票房破亿元的80部电影作品中,国产片占41部;票房过10亿元的影片15部,国产片有10部;在市场票房排名前十部影片中,国产片较强势,占据八席。作为年度票房冠军的动画片《哪吒之魔童降世》将代表中国内地参评第92届奥斯卡奖最佳国际电影评选。国产片在中国电影市场的主体地位清晰地凸显了中国本土电影消费的分量和倾向。中国故事、中国精神、中国价值首先必须立足本土,获得本土的认同,才能自信地走出国门,走向世界。所谓中国电影的文化主体性就是面对外来文化时的文化自信,不盲从、不迷失,充分肯定并相信自身的文化价值,自主地选择和创造适宜中国故事的叙事方式。这就要求叙事主体要“站在中国人看中国人”,即要站在中国人之中看中国人。“只有真切地关切中国人,才有可能理解和解释中国人;只有站在‘中国人看中国人’,才能够有对中国人比较多的人文关照和比较真切的认知态度。”[4]“中国人”既是叙事的主体,也是故事里的主体,就像余虹所说:“‘我’是‘中国’的肉体与灵魂,没有‘我’在中国,‘中国’只是一个空壳。”[5]“置身其中”的在场性使其对故事选材、人物塑型、情节设定等有着更多的话语权,才能笃守中国故事的精神内核和文化血脉,并在此基础上自觉吸取世界上优秀的文化成果,对本土文化改革创新以适应社会环境发展的需要。    传统手工艺的“在地同业”意味着其具有突出的“在地性”。所谓“在地性”,也就是说它不是外来的,而是内生的,它根植于“乡土空间”,依赖乡土社会的自然环境,遵从乡土社会逻辑,具有鲜明的地域文化特征。这似乎在指涉一种封闭性,其实不然。在乡土社会中,社会空间本身并非如人们想象中那样封闭、隔离。刘永华指出,15世纪中叶以来,越来越多的乡民或为了商业利润,或为了养家糊口,纷纷离开熟悉的故土,远走他乡,一些外出做小买卖的乡民,活动半径居然达到两百多华里。19诸多案例表明,传统手工艺在乡村聚集发展并非仅仅是地方的,还蕴含着“外向”的动力,呈现为“在地”与“在外”的互动性。下面将以福建连城四堡雕版印刷为个案详细讨论这种互动发展模式。 围绕“一带一路”建设,广东正通过加强国内国外两个市场、两种资源有效对接与统筹,提升农业对外合作水平,拓宽优质农产品销售渠道。通过搭建数字农业对外合作平台,提升农业企业走出去服务水平。同时推动电商企业参与跨境农产品电子交易平台建设,形成农产品的跨境产业链。在广东省农业农村厅的指导下,广东的出口企业也积极共享出口资源。方远明表示:“下来我们将共享出口资源,欢迎更多的农产品一起‘走出去’。”在国际贸易中抓数字农业,也让广东农产品的出口路径显得更加“活泼”。依托今年疫情期间搭建起来的广东农产品“保供稳价安心”数字平台,广东加快推进采购商联盟服务平台建设步伐,利用5G、网红、短视频、供应链金融等新的传播业态、新的科技支撑,整合多方资源、拓展销售渠道。以荔枝开路,广东正在逐步探索一条可复制、可推广的农产品“走出去”新模式。    1909年,在技术进步的分水岭阶段之后,在索姆(Somme )和凡尔登( Verdun)的工业化大屠杀之前,作家爱德华ⷦ‘馠𙂷福斯特(E.M. Forster)在《机器休止》中想象了一种未来社会的场景,整个人类生存体验完全依靠机械造物主的管理。这篇小说是我们当前处境的最完美寓言,不仅因为它对全社会范围内突然休止的描述,而且因为完全依赖屏幕的隔离生活的描述,他的先见之明简直令人感到诡异。   福斯特世界的居民(不是公民)在地下室六角形单人房里度日,里面所有基本生活必需品都是按需供应。他们宣称“机器为我们提供食物、衣服和房屋,我们通过机器相互说话,相互看见对方,我们在机器中看到我们的存在。”因此,人们的唯一义务就是遵循“时代精神。”而在从前,那可能意味着牺牲,总是要确保“机器可能取得进步,机器可能永远在进步,”大部分居民现在就生活在休闲中,“吃饭、睡觉、或者产生想法。” 

         在西方,确实有不少人只关心自己的物质生活,但也确实有为数不少的人在追求其他东西,例如有的人喜欢冒险,而在日常物质享受方面则相当随便,有的人成了事业上的亿万富佬,但生活却十分朴素,始终开一部普通的车子。钱赚得再多也不会想到买什么高级轿车。他们对于别人以何种方式生活,追求什么,物质生活得如何好,可以完全不在乎。每个人都以自我为中心,追求自己觉得值得追求的价值。换言之,中国人的人生追求相对而言则十分单一,而且很在乎别人如何看自己,既然社会上以物质生活为中心,在从众心理的支配下,人们也就自然会去摆阔,以此来显示自己的成功。西方人的生活追求则比较多元化。甚至连日本人也比中国人生活价值的多元化追求方面要丰富得多。 建设生态文明,不仅是人类自身满足美好生存与可持续发展的必然需要,也是经济实现更高质量发展与可持续发展的必然要求。建设生态文明,是经济文明在新的历史时期对自身提出的更高的发展要求。对于生态文明而言,变革已有的、旧的、落后的社会生产力增长方式与经济发展方式,是经济文明发展所提出的新要求。已有的、旧的、落后的社会生产力增长方式与经济发展方式所导致的生产过剩的瘟疫,是人类文明进入到以资本为主导的现代工业文明与现代商业文明发展过度的根本原因之所在。在马克思看来,导致资本主义社会生产过剩的瘟疫是“因为社会上文明过度,生活资料太多,工业和商业太发达” 。马克思所谈的文明过度,实质上就是资本主义社会所拥有的社会生产力不但不能再促进资本主义经济文明的发展,还使得资本主义社会的经济文明发展过度,造成自然资源与社会资源的大量破坏与毁灭。以资本为主导的资本主义社会经济文明发展的过度,必然会给人类经济文明自身的健康发展与可持续发展带来灾难性后果——经济危机,例如,1998年的亚洲金融危机和2008年美国的次贷危机,(    伟大团结精神。精诚团结、同舟共济是中华民族一以贯之的文化精神基因。在漫长的历史发展过程中,我国各族人民团结凝聚、共同奋进,逐步形成了“你中有我,我中有你,谁也离不开谁”的多元一体格局,共同构成了一个交织交融、守望相助的中华民族大家庭。在列强入侵、家国沦陷的危难关头,中华儿女携手并肩、共御外侮,以强大的向心力和凝聚力向世人展示了坚如磐石的伟大团结精神;在无数次水灾震灾、疫情肆虐等自然灾害面前,中华儿女团结一心、同舟共济,以“一方有难、八方支援”的实际行动向世人展示了守望相助的伟大团结精神。团结互助精神是中华民族和中国人民战胜前进道路上一切风险挑战、不断从胜利走向新的胜利的重要保证。    其一,独特的原料产地。中国传统手工艺向来重视选材。《考工记》在其“总叙”中就提出:“天有时,地有气,工有巧,材有美。合此四者,然后可以为良”。⑥而且强调了材料的地方独特性:“燕之角,荆之干,妢胡之笴,吴粤之金锡,此材之美者也”。⑦考察明清时期“在地同业”的手工艺,很多都基于独特的地方材料,如宣纸离不开泾县的青檀皮与沙田稻草,歙砚离不开婺源龙尾山的石料,湖北广济竹编离不开当地优质的竹材。就拿宜兴紫砂来说,烧制紫砂器所需的原料只能在宜兴丁蜀镇的青龙山与黄龙山陶土矿中发掘,此地紫砂陶土不同于他处所出,其性能具有可塑性强、透气性好、吸附力强、色彩鲜艳多样等特点。此外,这种紫砂陶土的加工过程较为简单,从矿泥到熟泥不需要借助复杂的机械操作,只需粉碎矿泥、调水捶打,即使制造花器⑧或绞泥⑨陶器也不需要添加其他成分,只需调和几种矿泥即可。材料的独特性、易加工性为紫砂的“在地同业”提供了优越的条件。在清代前期,丁蜀镇、青龙山南北麓、蠡墅、任墅石灰山、川埠宝山寺以及上袁、潜洛、汤渡等乡村就有龙窑四五十处,形成了“家家做坯,户户业陶”的局面。⑩《重刊荆溪县志》称赞说:“商贾贸易廛市,山村宛然都会”。11    据《范阳邹氏族谱》所言,四堡雕版印刷业始于清代初期,康熙年间蓬勃兴起,仅邹氏就创办大书坊十多家20,这些书坊基本上都是家族经营,已然呈现“在地同业”现象。“在清代乾隆、嘉庆时期,坊刻盛极,印坊栉次鳞比,印版汗牛充栋,从事雕版印书的男女老少不下1200 人,约占当时人口的 60%”。21可谓“家家有藏版,人人会刻书”。22四堡雕版印刷业“在地同业”的规模何以达到这么大呢?很显然,地方的需求是无法拉动这么大的生产规模的。其关键在于,四堡雕版印刷业并非仅仅供应地方市场,事实上,他们不断开拓周边市场,乃至全国市场,不仅在乡村以“行商”的方式建立销售网络,还在城市设立书铺。诚如清代杨澜在《临汀汇考》中所言:“城市有店,乡以肩担”。23谢江飞认为,四堡有三种主要销售方式:一是在周边地区和大中城市设立固定书肆专卖,据统计,书肆遍及全国50多个地区和城市;二是肩担手拎,走街串巷,上门服务,流动出售;三是设立书市。24所谓书市,就是乡村集镇在特定日期设立卖书的专门市场,方便各地下游书商前来订货。据包筠雅 (Cynthia Joanne Brokaw) 研究,每年元宵节前后书坊在四堡举办书市,来自江西、湖南、广东和广西的书商齐聚四堡进货。25通过在外地设立书铺,委托族人前去经营,四堡书商的足迹遍布全国,从南边的闽、赣、粤、滇、贵,到北边的浙、苏、湖、鄂等,大大小小的城市乡镇都是其经营范围。可见,“小地方”的发展与“大世界”紧密相连,其开放性的经营网络体系折射出乡土社会的“流动性”。耐人寻味的是,外面的“大世界”反而是以“小地方”为中心的。一般而言,外地的书肆或者说分店是不允许私自刻书的,而要听从四堡号令,书籍需要从四堡本地印刷后再发放到各地书肆去销售,这也就是说,全国的销售网络都是以四堡为中心辐射开来的。

         走中国特色社会主义乡村振兴道路,就是要抓好乡村五大振兴,产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴。实施乡村振兴战略,就是要从根本上解决“三农”问题,这五大振兴是五个着力点。   实现乡村产业振兴任务繁重,要深入推进农业绿色化、优质化、特色化、品牌化,农产品要产得出、产得优,也要卖得出、卖得好,要做好农产品产销对接。要学会给农产品“梳妆打扮”和营销宣传,提高农业的附加值。   实现人才振兴任务迫切。乡村教育、医疗卫生、文化、科技、经营管理、基层治理等方面的人才严重匮乏,人才“引不进”“留不住”“用不好”问题突出。没有人才振兴的支撑,乡村振兴难以实现。要按照中央一号文件提出的要求,建立专业人才统筹使用制度和农村人才定向委托培养制度。    不能仅仅就内需谈内需。在开放经济条件下,内需的形成和有效供给也依赖于国际产业链、供应链的畅通和协同。在新冠疫情重挫全球贸易投资的大背景下,中国仍将会持续扩大进口以满足国内多样化个性化需求、仍将会以开放的姿态深度融入全球产业链供应链。中国是拥有14亿人口、4亿中等收入群体的超大市场,现在正好跳过了中等收入陷阱,进入了1万至3万美元的发展阶段,潜在的经济活力和发展的余地、空间还是非常大的。今后几年,我们自身的内循环就可以把中国经济正常的拉动百分之几的增长,而且还可以通过增加进口拉动周边国家、国际社会,进而带动世界经济的复苏,拉动国际经济大循环,进而形成国内国际双循环相互促进的新格局。    《非此即彼》的关键教训之一通常被认为是,这恰恰是不能很好生活的建议。虽然有智慧,但崇尚审美者是浅薄的涉猎者,将人生看作等待实现的众多可能性而不是要去追求的理想或工程目标。在众多的解读中,因为缺乏人生目标,他成为令人绝望的空虚的体现,这是我们应该逐渐看到的位于哪怕最复杂的“生活在当下”的快乐主义核心的东西。正如他的老朋友维尔赫尔姆法官(Judge Vilhelm)所说,“你的心中设计出上百个计划,攻击准备已经全部完成。如果在某个方向失败,你那几乎差不多的恶魔辩证法马上就准备好解释说,这是开始新计划的必要组成部分。你不断地在自己头上盘旋。”克尔凯郭尔所说的伦理道德生活通常被认为是审美生活的高级阶段,这种生活的核心有任务、工程和理想等承诺。所以,他将“活在今天”与真正的快乐联系起来,到底要表达什么呢?    这里,福斯特的担忧是目的与手段的混淆,这个主题重复出现在他同一时期的其他作品中。在福斯特1911年的小说“天国驿车”中有一个势利鬼原型因为对待经典文学---特别是他自己的羊皮纸封面书图书馆的态度而遭遇神圣的惩罚。他将其作为身份地位的象征而不是真理的源头。这个故事是对美国作家纳撒尼尔ⷩœ桑(Nathanial Hawthorne)1843年的寓言故事“天国的铁路”重新塑造(而霍桑的故事本身又是17世纪英国小说家约翰ⷧ�쯼ˆJohn Bunyan)的“天路历程”的搞笑版)。那是对技术社会和效率崇拜的更早批评。    这种把学术视为生活中最重要的价值追求的生活态度,在美国并非少见。在美国大学里,人文学科的助理教职的收入并不那么有吸引力,然而往往会有数十个博士或博士后宁愿不要去公司赚大钱,而要前来应聘,大学教职竞争非常激烈。我曾向一位美国朋友提出这样一个问题,既然获得一个大学文科教职是如此困难,为什么在美国还是会有那么多人选择去读文科学位呢?这位朋友告诉我,这是因为他们确实有志于哲学、历史、文学与艺术专业,确实以此种学科当作为自己由衷的爱好,他们才会做出这种选择。



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